INSELEines Tages in den 1990er Jahren spielte ich mit meiner Cousine in einem örtlichen Park in Chișinău, der Hauptstadt des rumänischsprachigen Moldawiens, als uns zwei kleine Mädchen aus der russischsprachigen Minderheit nach unseren Namen fragten. Wir sagten ihnen: Mihai und Maria Paula. Sie haben uns sofort wieder getauft: „Mischa und Mascha!„Schließlich waren wir für sie alle Russen.
Im Jahr 2024 sind solche Ausdrucksformen des Kulturimperialismus in Putins Russland immer noch weit verbreitet, aber man würde nicht erwarten, sie unter den russischen Liberalen zu finden, von denen schätzungsweise eine Million nach der groß angelegten Invasion aus ihrem Land flohen Ukraine vor zwei Jahren.
Und doch gibt es immer noch Momente wie diese, etwa bei einem Chișinău-Konzert Anfang des Jahres der russischen Kultband Mashina Vremeni (Time Machine), deren Gründer Andrey Makarevich von seinem Heimatland wegen seiner Kritik an der Invasion als „ausländischer Agent“ gebrandmarkt wurde . Als die Menge Makarewitschs Versuch, einen Gesang anzustimmen, nur langsam aufnahm, versuchte er sie zu überreden: „So ist unsere Nation, wir machen die Dinge nie gleich beim ersten Mal richtig.“ Da war er wieder, der alte Reflex: „unsere Nation.“
In diesem speziellen Fall kann das Alter diese tief verwurzelten Einstellungen vielleicht erklären, wenn nicht sogar entschuldigen: Mashina Vremeni wurde 1969 gegründet, als Moldawien durch die Sowjetunion noch gezwungen war, eine Nation mit Russland zu teilen.
Aber die jüngeren Mitglieder der vermeintlich liberalen russischen Diaspora scheinen ebenso wahrscheinlich zu Versprechern zu neigen. Die tatarische Pop-Rock-Sängerin Zemfira, die ebenfalls als ausländische Agentin gilt und seit Kriegsbeginn im Exil lebt, debütierte Ende der 90er Jahre in der Musikszene. Aber mitten in einem Auftritt in Chișinău im Juni erzählte sie ihrem Publikum nach einer Tournee Europasie fühlte sich „hier zu Hause, weil ich ein Sowjetmensch bin“.
Als ich diese Worte aus der Menge hörte, konnte ich nicht glauben, dass die Künstlerin, die ich bewunderte, sich ihres Gefühls von „Heimat“ nicht bewusst war – wahrscheinlich inspiriert von der Architektur einer im Zweiten Weltkrieg zerstörten Stadt und den fließenden Russischkenntnissen der meisten Moldauer das direkte Ergebnis der Besetzung meines Landes durch Russland.
Ähnliches erlebte der litauische Philosoph Viktoras Bachmetjevas bei einem Konzert mit dem russischen Rockmusiker Boris Grebenshchikov im März. In der Sowjetunion in den 70er und 80er Jahren und seit 2022 auch in Putins Russland auf der schwarzen Liste, gibt es kaum Zweifel an Grebenshchikovs Dissidenten. Aber verstand er, dass selbst er als russischer Staatsbürger, der mit dem Regime im Konflikt steht, immer noch für die Taten seines Landes verantwortlich gemacht werden konnte?
„Ich wartete weiter und wollte, dass er eine Antikriegsbewegung ins Leben rief, aber das tat er nicht“, erinnert sich Bachmetjevas. Während des Konzerts war die Bühne in den Farben Blau und Gelb beleuchtet, was der Philosoph als zu zaghafte Solidaritätsbekundung mit der Ukraine empfand. „Jetzt ist nicht die Zeit für subtile Gesten.“
Bachmetjevas gehört zu einer wachsenden Zahl von Intellektuellen in Mittel- und Osteuropa, die meinen, dass wir Russland nach der Invasion in derselben ethischen Kategorie wie Nazi-Deutschland betrachten. Während Kriegs- und andere Verbrechen individuell verfolgt werden sollten, argumentiert er, könne die Verantwortung für das Verhalten des Landes in der Ukraine nicht vollständig der politischen Elite überlassen werden. „Per Definition ist die politische Verantwortung, die Einzelpersonen als Mitglieder ihrer politischen Gemeinschaft tragen, eine kollektive“, sagt er.
Entkräftet die Tatsache, dass der russische Staat eine Diktatur ist, nicht das Argument der kollektiven Verantwortung? Bakhmetjevas argumentiert, dass die russischen Bürger zuließen, dass die Demokratie zur Tyrannei verkümmerte und ihre Freiheiten im Tausch gegen Versprechen von Wohlstand und nationaler Größe aufgaben. „Kein russischer Bürger trägt die alleinige Schuld an dem, was passiert ist und geschieht – es handelt sich schlichtweg um ein kollektives Versagen.“
Viele der Russen, die ihr Land seit Beginn der Invasion verlassen haben, haben sich in Georgien, Armenien, Serbien und der Türkei, im Baltikum oder anderen EU-Staaten niedergelassen. Doch in der russischen Diaspora nach 2022 „bemühten sich nur sehr wenige, die Sprachen zu lernen und den Kontext des Landes zu verstehen, in das sie zogen“, argumentiert die armenische Anthropologin Lusine Kharatyan. Typischerweise, sagt sie, bemühen sich Russen stärker um die Integration in die Europäische Union oder die Vereinigten Staaten als in Ländern des ehemaligen Sowjetblocks, wo Russisch aufgrund seiner Besatzungs- und Migrationsgeschichte oft noch immer als Zweitsprache gesprochen wird.
Sogar einige Mitglieder der liberalen russischen Diaspora vertreten „eine Nostalgie nach einer verlorenen ‚Größe‘“, fügt Kharatyan hinzu. Als sie 2022 zu einem Treffen russischer Exilanten eingeladen wurde, sagte die in Eriwan lebende Autorin, sie habe das Gefühl gehabt, dass man eher mit ihr rede als mit ihr rede. Einige Migrantenaktivisten versuchten, die Einheimischen über Stadt- oder Umweltthemen zu „belehren“, wobei es nur wenige Versuche gab, etwas über frühere lokale Initiativen zu erfahren, was Kharatyan auf einen russischen Überlegenheitskomplex gegenüber „rückständigen und traditionellen“ Armeniern zurückführt.
„Obwohl wir alle großen russischen Klassiker lesen sollen“, sagt sie, sei es „selten der Fall“, dass Russen sich freiwillig bereit erklärten, armenische Klassiker zu lesen.
Der in Kiew lebende Schriftsteller Andrey Kurkov stimmt zu, dass Vorstellungen von der kulturellen Vorherrschaft Russlands und seinem politischen Imperialismus untrennbar miteinander verbunden sind: „Bei Puschkin-Statuen in der Ukraine geht es nicht um Literatur, sondern um die Markierung russischen Territoriums“, sagt er. „Um zu beweisen, dass sie nicht nur ein ‚neu dekoriertes Russland‘ wollen, bei dem ein Zar durch einen anderen ersetzt wird.“ Kurkow fügt hinzu, dass die Mitglieder der russischen Opposition „den Gedanken an ihre Größe aufgeben“ müssten.
Es gibt einige positive Beispiele dafür, dass russische Intellektuelle den imperialistischen Diskurs anprangern. Der Journalist Mikhail Zygar schrieb sein Buch „2023 War and Punishment: The Story of Russian Oppression and Ukrainischer Widerstand“, um sich mit sieben hartnäckigen Mythen auseinanderzusetzen, die zur Rechtfertigung der Kolonisierung der Ukraine durch Moskau verwendet wurden.
„Viele russische Schriftsteller und Historiker sind an der Begünstigung dieses Krieges beteiligt“, schreibt Zygar in der Einleitung. „Es sind ihre Worte und Gedanken der letzten 350 Jahre, die den Samen des russischen Faschismus gesät und ihn gedeihen ließen, obwohl viele heute entsetzt wären, wenn sie die Früchte ihrer Arbeit sehen würden … Wir haben die Tatsache übersehen, dass viele Jahrhunderte lang „Die große russische Kultur hat andere Länder und Völker erniedrigt, unterdrückt und zerstört.“
Als der in Berlin lebende russische Schriftsteller Wladimir Sorokin, Autor des erschreckend prophetischen dystopischen Romans „Tag des Opritschnik“, seine Leser in Chișinău Anfang April dieses Jahres traf, erwähnte er immer wieder seine rumänischen Übersetzungen und erkannte respektvoll den Unterschied zwischen Moldawien und seinem Heimatland an. .
Die russische Schauspielerin Masha Mashkova, die die Invasion in der Ukraine verurteilte und heute in den Vereinigten Staaten lebt, fügte der Chișinău-Aufführung ihres neuen Stücks „Nadezhdiny“, basierend auf dem Tagebuch ihrer in Chișinău geborenen Urgroßmutter, einer Druckerin, ebenfalls rumänische Untertitel hinzu. und Redakteur, der den in Charkiw geborenen Revolutionär Evgeny Osipovich Selensky-Nadezhdin heiratete. Jetzt auf Welttournee wird Nadezhdiny auch lettische Headliner in Riga haben, um das lokale Publikum anzulocken.
„Als Russin möchte ich den Menschen in Moldawien sagen, dass ich mir bewusst bin, dass ich Gast in Ihrem Land bin, und dass ich Ihre Sprachwahl respektiere“, sagt Maschkowa. „Und ich glaube, das hätte meiner Ururgroßmutter gefallen.“
